童年经历是否具有更大的哲学意义？关于梅洛
作者：BET356官网在线登录日期：2025/08/28 浏览：
作者：“儿童，自然现象学家：梅洛·波蒂心理学中的主要经验和原始经验”：[美国]塔利亚·威尔士翻译：吴Yu版本：北京大学出版社2025年7月7月与儿童弗兰纳里·奥康纳（Flannery O'Connor）的经验分开，弗兰纳·奥康纳（Flannery O'Connor）写道：“确实，在曾经审查了一生。童年不仅是因为我们在人际关系中表现出我们的身份，而且我们的关系充满了对童年的讨论。非常多样化和没有人期望掌握同伴和文献审查的大规模文章的专家。但是，虽然儿童症对我们的自我意识显然很重要，但我们真的可以谈论孩子的经历吗？我只能通过记忆来了解自己的童年，而这些记忆的真实性常常怀疑。由于我对成年人生活中的童年变化的理解，似乎不可能说出我两岁，五到十岁时的真实故事。任何童年的学术研究似乎都与孩子的经验完全分开。我们如何谈论对儿童的感觉，态度，偏好和认可，尤其是语言技能少的孩子或儿童 - ？这本书通过跨学科的研究探讨了儿童的经历，该研究对莫里斯·梅洛·庞蒂（Morris Merleau-Ponty）的儿童心理学。这些任务认识到进入蒙多尔儿童的困难，但鼓励我们采用现象学克服这些挑战并拒绝识别儿童的方法。在这些活动的过程中，梅洛·庞蒂（Merleau-Ponty）发现，童年研究启发了成人的经验。我们体现的存在不是对人类状况的科学解释的限制，而是其基础。梅洛·庞蒂（Merleau-Ponty）在1948年的广播演讲中解释说：“我们不再是义人，即在科学中，纯净，无尽的精神错乱将使我们能够像上帝所看到的那样无痕迹人类。”我们应该从不清楚和难以衡量的事物开始，例如“经验”，不应该让我们感到我们不应该感到不安全，而应帮助USG避免相信科学的“客观性”毫无疑问。 《仙境桥》（2007年）的剧照。我们的身体经历并未得到如此多的研究。神经病学，遗传学，心理学和精神病学批评我们的哲学祖先，因为犯错的人相信他的推理问题与在物理学存在下过于人性化的问题无关。我们认识到，我们的心理和身体发展会影响衰老后的反应。研究遗传学使我们能够重新评估有关我们自由的假设，学习人类发展也使我们仅通过学习成年人来了解动机，个性，自由和主体间的本质。关于人类发展的研究正在从生理和心理在文化，语言和环境中的重要性中塑造许多影响人类经验的影响。为了避免通过学习儿童的经验而遇到的挑战，人们肯定可以假设儿童经验的所有相关方面都将复制给成年人。但是，尽管儿童与成人生活在一起，但只研究成人经验的方法并不了解儿童在成年人中的生活。我们需要一种现象学 - 探索E儿童世界。早期生活与我们的认识论和心理学密切相关。 Merleau-Ponty的作品包含心理学，社会学和人类学的大量讨论。当他讨论儿童经验，人类发展，监管社会和文化以及科学研究的作用时，其研究方法是高度跨学科和折衷的。梅洛 - 庞蒂（Merleau-Ponty）包括各种研究来源，考虑到如何印刷了童年经历和我们对童年经历的研究。心理学本身并非不受过度文化法规的影响。通过描述他对认知心理学的批评以及他对Gestal和心理分析理论的欣赏，这本书探讨了Merleau-Ponty的工作，研究了它如何关注现象学对我们初步生活经验的关键重要性。因为这些经历构成了我们成人生活意识的原始和古老的时间基础E在未来建立的早期生活与我们的认识论和心理学密切相关。鉴于Merleau-Ponty是在现象学和后现代主义的两个主要传统的交集中，因此我们很难总结其现象学和心理学作品。我们可以将梅洛·庞蒂（Merleau Ponty）描述为埃德蒙·侯赛尔（Edmund Husserl）的遗产的替代方法。如果我们专注于他的杰作“感知现象学”，我们可以看到他在理解本质上进行了一项富有成果的原始研究。 Merleau-Ponty扩大了Husserl的现象学，声称减少现象学总是未完成的。他创新的跨学科方法采用了各种实验研究和心理理论。如果胡瑟尔（Husserl）将梅洛·庞蒂（Merleau Ponty）视为笛卡尔 - 智慧传统的延续，或者是创造严肃现象学的替代概念，那么CL强调这是他对现象学的热情。另一个解释是关于Merleau Ponty A这是后现代主义的先驱，将他的死后作品“可见和看不见”放在中间。梅洛·庞蒂（Merleau Ponty）是“身体”概念，他在身心，身体与世界之间界限的垮台的后果，显然使他超出了认识论问题的传统关注。 《仙境桥》（2007年）的剧照。梅洛·庞蒂（Merleau Ponty）的作品激发了有关体现理论，现象学和认知科学的跨学科研究的灵感，但是她的作品的一个方面很少关注二手文学，这就是梅洛·庞蒂（Merleau Ponty）的童年发展的心理学。在二十世纪上半叶的心理学和心理分析研究的新兴研究之后，几乎所有认为现在都认为童年在个人发展中的重要性的人。通常认为，幼儿阶段对个人主观性的建设具有决定性影响，创伤，伤害或虐待童年的阶段是通常比成人创伤更有可能导致病理行为。但是，童年的经历是否具有更大的哲学意义？鉴于接受Merleau-Ponty的工作主要是基于其哲学活动，因此他的心理学仅被视为为他的主要现象学主题提供例子 - 主体间性和我们的实施条件。从梅洛·庞蒂（Merleau Ponty）的儿子的心理学开始，这本书很大程度上解释了梅洛·庞蒂（Merleau Ponty）对孩子的发展的理解，以扩大当前的研究，并解释了为什么梅洛·庞蒂（Merleau Ponty）的心理学本身就是对人类状况的引人入胜且独特的描述。对于梅洛·庞蒂（Merleau Ponty）和心理学学者的新读者来说，我试图在写作时尽可能多地使用专业术语。 “儿童的心理学和教育：1949年至1952年的索邦纳的讲座”是本书的基本参考材料。梅洛·庞蒂（Merleau Ponty）的这些讲座很丰富，OSE英语版本长459页。这些是实验工作，现场研究和理论的有说服力和富有成果的结果。在这些讲座中，梅洛·庞蒂（Merleau Ponty）会提到，评估和批评20多位心理学，人类学家，神经科学家，作家和哲学家的观点，他们有时会详细解释这些ng这些角色的作品，有时他们的姓氏仅用于描述他们。我没有研究所有Merleau-Ponty文献，而是专注于澄清自己的理论最相关的。在删除特定主题时，我提到了一些当代研究结果。这本书是Merleau-Ponty儿子心理学心理学中的第一本专着，我希望在过去和当代作品中讨论许多丰富的参考文献。我将重点介绍梅洛 - 庞蒂（Merleau-Ponty）的儿童心理学的主要解释：儿童的经历是固定的，互动的且在社会上是独一无二的。 Merleau-Ponty试图在Anthro之间取得平衡论和社会学研究以及心理学与哲学研究。约会研究表明，有智慧和儿童的人之间的冲突，教学方式以及我们童年理论的文化的定位，而后者倾向于了解其基本本质。通过关注格式塔和实验研究理论，梅洛 - 庞蒂（Merleau-Ponty）散发出了如何组织儿童的经验。儿童的经验在社会上本质上是互动的，这种观点是主体间体验的悠久历史。基金会以及主体间的经验先于我们在古典心理学和哲学中发现的更抽象的推理形式。孩子们不专注于内心世界，而是参与世界并与他人打交道。孩子们正在积极参与解释世界，而不是将收到文化信息的被动人员。最后，童年是独特的亮点的想法指控Merleau-Ponty心理学的主要部分，其心理学应在试图将其理解为成人体验的信号时预防儿童期。儿童不会减少成年人，而是那些以自己独特的互动和理解方式存在的人。梅洛·庞蒂（Merleau Ponty）是否想通过他的哲学回到童年？也许我们最初的经验也是原始经验的历史是一种基本浪漫主义。 Merleau-Ponty的描述不仅想引起人类生存的早期元素，而且还想“赞美”童年，因为它宣称我们真正地陷入了世界。使我们摆脱基本动荡的本性的人可能不是，但是当Moverlet overlet op to Age时，我们越来越多地融入了社会文化语言世界。孕妇，儿童，艺术家和诗人将我们带回了与世界的真正联系，文化和历史的差异来自于此。 o在表面上，看来这是浪漫精神的经典主题 - 孩子，诗人和女人更与事实“互动”，因为它们没有被淹没在文明中。诗人，艺术家和音乐家将成为我们逃避束缚和现代社会不自然影响的救世主。梅洛·庞蒂（Merleau Ponty）断言了童年经历的重要性，我们可以从他的个人经历中找到答案。萨特回忆说：1947年的一天，梅洛告诉我，他从未从无与伦比的童年中康复过。他知道幸福的私人世界，只有年龄才能驱使我们进入这个世界……如果不是那些失落的福里索，他是什么？ - 野生和不值得的幸运礼物（免费礼物）在秋天后变得困难，世界已被删除，他并没有提前灰心。梅洛·庞蒂（Merleau Ponty）是否想通过他的哲学回到童年？通过提高童年经验的价值，他是否想确认自己的“无与伦比”的童年？ Merleau-Ponty Gi我们对童年有一个全面而积极的论点。但是他忽略了幼儿时期的冲突，或者晋升为返回幼儿。他没有说这个主题只是第二种现象，应该被放弃，而是在没有主题的情况下追求存在状态。但是，我们必须注意不要认为其主题和历史是我们存在的唯一历史。我们应该问PAKS Historya是自我建立的，还是基于以前讨论的更基本的经验？梅洛·庞蒂（Merleau Ponty）以自己的方式继承了胡塞尔（Husserl）的“从事物本身开始”的传统。将经验作为起点和完成点需要一个程序，而这些程序将不采用任何哲学假设。最初的经验，无论是梅洛·庞蒂（Merleau Ponty）中混乱的社会性，还是与加拉格尔（Gallagher）和斯塔夫斯卡（Stavosca）进行接触和对话的经历，都提供了无误基础的理念，这些理念仍然是现有方法的一部分到人类情况。我们必须回到心理物理学和历史的主题，以克服过去哲学哲学的偏见。这项研究的一部分是问：什么规模影响了个人叙事并塑造我们的哲学和心理学。 《仙境桥》（2007年）的剧照。在这种现有的方法中，哲学不能被认为能够提出普遍的事实，出现了两种意识形态，它们可能是危险的。首先是科学的作用。如果我们的工作从它开始，而现在，从主题的主题开始，我们是否应该求助于科学吧？了解儿童心理学的真实状况会更好吗？如果我们承认哲学是理想主义理论的先前观点，那么科学似乎是充实而完整的。其他人是相对主义。因为“这里和这里”中的情况不同，这不是在这种差异中强加单一理论的最大偏见吗？为什么假设整个童年都是类似的结构？可能塑造我们经验的文化条件可能如此之多，以至于我们不知道原始存在的关键特征是什么。 Merleau-Ponty的原始和主要经验理论并没有否认这些批评的重要性，而是对它们做出了回应。显然，所有人的社会，文化和历史状况都是不同的，我们需要科学才能更好地了解人类的状况。但是，科学方法无法捕获人类情况的现象学。它不了解经验中的世界，在科学发现其起源的经验中，它通过世界。当我们研究自己如何进入这个世界时，我们发现不仅身体状况是相关的，而且我们的出生是所有经验的可能性。在这里，我们想争论的是，肉质哲学，出生状况和随后的生长比以前的假设更为重要。在油漆中Ing，看到的是“缺乏感觉和感觉”。此外，文化相对主义，例如心理心理学，在上帝的角度依赖于一种存在。我采取了一种观点，可以与我自己的经验脱节，并注意到不同群体的文化差异。我回到这个世界，宣布不可能发展任何相互关联的经验理论。在Merleau-Ponty中，儿童的绘画更多地展示了我们与体现自我和世界的基本联系，而不是坚持认为我们与任何共同经验的共同经历，这是普遍现实的理论。存在文化差异，但所有文化差异都来自同一蒙多。最后，我们将教授Merleau-Ponty儿童心理学的主题如何在其哲学作品中重生。梅洛·庞蒂（Merleau Ponty）的最后一篇文章，眼睛和内心探索了有关绘画，创造和理解的一些最活跃的想法。成人画家回到儿童的经验，孩子的诞生，诞生了：可以说，一旦一个人出生，母亲身体中的某些东西实际上是可见的，但同时又与我们和我们一起看。画家的视野是连续的。 “绘画发出了我们亲密的世俗接触；它解释了一种形而上学。这种形而上学反映了我们在生活中遇到的观点，观点和论点的多元化基础：在我们看来的形而上学的基础上，我们的形而上学的是一组分离，这些分离可以在经验领域中寻求归纳的理由。实际上是对这些的审判，以及这些范围的审判，并在其中进行了限制。我们被要求将自己视为一个独特的本地话题。他们强调，我们的身体是值得看和判断的东西，例如镜像，我们从生活经历中剥夺了。我们的教育和培训我们将自己与他人和世界分开，它将破坏它内部努力和“内部外部”。感觉，这是因为它的重点是现实；经验不再允许以常识来满足清晰而直接的态度，因为它们会给人们带来和平。“这是我们将我们蒙蔽到现代艺术的常识，而不是现代艺术，而不是现代艺术，而不是现代艺术，而不是现代艺术。普遍的判断是假设世界可以分为测量的部分，就绘画而言，我们的传统西部绘画是我们眼中的世界。我们眼睛的感知现象学。图和真理，可见和看不见 - 这幅画使我们所有类别混淆并释放了人体本质的梦想宇宙，实际的相似性，安静的含义。 “塞尚挑衅“肉体的本质”和“安静意义”的能力不是使不朽的人像人类的灵魂一样，而是吸引出生的普遍状况，而是吸引出生的普遍条件用出生的话说，用出生的话说，用海德格尔的话说，以“被扔掉”的主要方式。混乱的社会阶段，他人的欲望被视为自己的意图。梅洛·庞蒂（Merleau Ponty）在他的杰作“可见和看不见”的这些主题中进一步解释了，声称身体和世界没有被分离，它们结合在一起，消除了身体与世界之间的差异？身体，世界不包围我的身体，也不围绕我的身体。 “身体就像童年的混乱社会性一样，给我们带来了一个经验的要素，它破坏了自我与他人之间的传统分离，身体和世界。解释1952年以后的梅洛·庞蒂（Merleau-Ponty）工作中复杂主题的一种方法是证明他们与儿童心理学的相似之处。梅洛（Merleau在1940年代工作。童年的经历不仅在历史上形成，而且从每个人的经验中都出现。随后的任务将有助于阐明愿意观察儿童和哲学心理学中特定实验的哲学家之间的联系，他们认为可见的中心是无形的。本文摘自“儿童，自然现象学家：梅洛 - 培养心理学的基本和原始经验”，并从原始文本中缩短和修改。这是由出版商授权发布的。原始/摘录摘自塔利亚·威尔士/he ye/Quarting of Priefting for Zhang Jin/Zhao lin的编辑 相关文章
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